《礼记．礼运》：“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子。”
《礼记．礼运篇》本段所反映的是私有制产生与发展后，社会进入奴隶制阶级社会的社会状况——财产私有制建立和奴隶制国家的产生，禹以后传子继承君位，以及在此基础上形成的以私有观念为核心的社会意识形态。为公的大道既然隐去，为私之道也就蓬勃发展起来。“天下为家”，意思就是说管理国家的最高职能——奴隶主君权，为一家所有。后因用为咏“家天下”私有观念形态之典。
《世说新语．言语》：“元帝始过江，谓顾骠骑曰：‘寄人国土，心常怀惭。’荣跪对曰：‘臣闻王者以天下为家，是以耿、毫无定处，九鼎迁洛邑。愿陛下勿以迁都为念。’”此处“以天下为家”意思有所转变，指天下处处均可定都守国，以劝慰晋元帝勿以迁离故都而心怀悒郁。
主谓 把国家当做自己的家。后泛指处处可安家。《礼记·礼运》：“今大道既隐，～。”△用于描写人能随处安家。→化公为私 ↔公而忘私
《礼记．王制》：“十国(古代称地域为国)以为连，连有帅。”后因以“连帅”泛称地方高级长官。北周庾信《周陇右总管长史赠太子少保豆卢公神道碑》：“寻加侍中，外总连帅，威振百城。”唐 崔立言《醉中谑浙江廉使
源见“绝麟”。感叹世衰道穷，理想不得实现。唐罗隐《谒文宣王庙》诗：“雨淋状似嗟麟泣，露滴还同叹凤悲。”清 丘逢甲《秋怀》诗之三：“中原王气黯东迁，叹凤嗟麟意惘然。”
源见“刍狗”。谓后来将有祸患。唐王绩《答刺史杜之松书》：“亦将恐刍狗贻梦，栎社见嘲。去矣君侯！无落吾事。”
源见“覆盆”。比喻蒙受冤屈，无从昭雪，或陷于困境，难有出头之日。唐骆宾王《萤火赋》：“睹兹流萤之自明，哀以覆盆之难照。”《好逑传》五回：“久知覆盆难照，已自分毕命于此。幸遇高贤大侠，倘蒙怜而垂手，则死
同“范蠡归湖”。唐任华《寄李白》诗：“养高兼养闲，可望不可攀。庄周万物外，范蠡五湖间。”
《左传．昭公二十年》：“齐侯田于沛，招虞人以弓，不进，公使执之。辞曰：‘昔我先君之田也，旃以招大夫，弓以招士，皮冠以招虞人。臣不见皮冠，故不敢进。’乃舍之。仲尼曰：‘守道不如守官，君子韪之。’齐景公到
同“三兽渡河”。清 陈先贞《戊申生日示两儿》诗：“漫怜三兽渡，闲作五禽嬉。”【词语三兽渡】 汉语大词典：三兽渡
《三国志．魏书．毌丘俭传》南朝宋．裴松之注引《魏氏春秋》曰：“钦中子俶，小名鸯。年尚幼，勇力绝人。”又，《诸葛诞传》南朝宋．裴松之注引《晋诸公赞》曰：“俶后为将军，破凉州虏，名闻天下。太康中为东夷校尉
源见“温序须”。指慷慨就义者。柳亚子《悼李守常烈士》诗：“夺笔江淹才是梦，衔须温序死犹生。”
唐代潞州节度使薛嵩有侍女红线，善弹琴，通经史，薛嵩使其掌牒表，号内记室。时魏博镇节度使田承嗣将吞并潞州，薛嵩日夜忧闷，计无所出。红线自荐往魏博探看情况，请以一更上路，五更复命，并清薛嵩先派定一人翌日骑