又作“玉成”。原为爱之如玉，助之使成之意，后则泛指成全他人之意。周厉王在位时期，任用群小，贪财好货，人民辛劳。召穆公为此作诗对周厉王进行劝谏。他在诗中说，百姓实在太劳苦，该让他们都安宁。治下百姓要爱护，国家才能享太平。一定惩治骗子手，谨防小人缠不停。制止他们逞凶暴，千万分清好坏人。王啊，我真心实意想成全你，因此才做了此诗让你听。
【出典】：
《诗经·大雅·民劳》：“民亦劳之，汔可小安。惠此中国，国无有残。无纵诡随，以谨谴绻。式遏寇虐，无俾正反。王欲玉女，是用大谏。”
【例句】：
北宋·张载《正蒙·西铭》：“富贵福译，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉汝于成也。” 清·李渔《蜃中楼·试术》：“这等待贫道效一臂之力，玉成这两桩好事，何如?”
源见“黄齑三百瓮”。喻指文士蹭蹬不达的贫寒生活。宋陆游《书意》诗之二：“余禄正应齑瓮在，宿酲时卧酒垆旁。”
源见“鸿渐”。又《易．渐》：“鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”朱熹本义：“胡氏、程氏皆云陆当作逵，谓云路也。今以韵读之，良是。”后遂以“鸿逵”称贤达君子的高超举止。明 孙仁孺《东郭记．人之所以求富贵利达
《太平御览》卷七一七引《尚书考灵曜》：“秦失金镜，鱼目入珠。”郑玄注：“金镜，喻明道也。”《文选．刘孝标〈广绝交论〉》：“盖圣人握金镜，阐风烈，龙骧蠖屈，从道污隆。”李善注：“《春秋孔录法》曰：‘有人
晋葛洪《抱朴子．登涉》载：古代入山修仙者，多背悬明镜，谓可以照妖怯魅。后遂以“照妖镜”泛指能映现妖魔原形的宝镜。《西游记》五八回：“〔玉帝〕宣托塔李天王，教把照妖镜来照这厮谁真谁假。”亦比喻能辨别是非
唐杜甫有《李监宅》诗，李监，据传即李令问，开元中为秘书监。其人好美服珍馔，以奢侈闻名。后以“监宅”喻豪门。明高明《琵琶记．幾言谏父》：“若重唱随之义，当尽定省之仪。彼荆钗布裙，既已独奉亲闱之甘旨；此金
《易．睽》：“睽孤见豕（猪）负涂载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。”负涂，豕伏于道中；载鬼，车上载的鬼，喻指丑恶的人。后遂以“负涂载鬼”作为指丑恶之人的典故。清．侯方域《卢告》：“负
参见：青蝇梦
汉《尚书大传．略说》：“行而无资谓之乏，居而无食谓之困。”本是穷困缺乏的意思。后世则多解释为困倦、疲乏。【词语困乏】 汉语大词典：困乏
源见“含哺鼓腹”、“击壤歌”。形容太平盛世。《隋书．何妥传》：“上古之时，未有音乐，鼓腹击壤，乐在其间。”连动 击土拍腹歌颂太平(一说壤是乐器)。比喻太平无事，人人欢乐地生活。语本《十八史略·五帝》：
北魏．郦道元《水经注》卷一《河水一》引晋．郭缘生《述征记》：“盟津问津恒浊，方江为狭，比淮、济为阔，寒则冰厚数丈。冰始合，车马不敢过，要须狐行，云此物善听，冰下无水乃过，人见狐行，方渡。”《征述记》载