远人不服，则修文德以来之
远方的人还不归服，便修治仁义礼乐的政教招徕他们。 古代儒家强调用“文德”招徕远人，而不诉诸武力。语出《论语．季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”北魏．高闾《请筑长城表》：“臣闻为国之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑赏。故远人不服，则修文德以来之；荒狡放命，是播武功以威之；民未知战，则制法度以齐之；暴敌轻侵，则设防固以御之；临事制胜，则明刑赏以劝之。”
远方的人还不归服，便修治仁义礼乐的政教招徕他们。 古代儒家强调用“文德”招徕远人，而不诉诸武力。语出《论语．季氏》：“故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”北魏．高闾《请筑长城表》：“臣闻为国之道，其要有五：一曰文德，二曰武功，三曰法度，四曰防固，五曰刑赏。故远人不服，则修文德以来之；荒狡放命，是播武功以威之；民未知战，则制法度以齐之；暴敌轻侵，则设防固以御之；临事制胜，则明刑赏以劝之。”
源见“许由洗耳”。谓耻于仕宦，甘心隐居自逸。明陈子龙《萧山许寺作》诗：“武仲天下让，名与箕山缀。”
源见“东陵瓜”。谓退官归隐田园。清袁枚《老将行》：“朝听禅白社，暮种瓜青门。”
汉．司马迁《史记．商君列传》：“商君者，卫之诸庶蘖公子也，名鞅，姓公孙氏，……（秦孝公）以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。……令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金
《北史．李谧传》：“（谧）每曰：‘丈夫拥书万卷，何假南面百城！’遂绝迹下帷，杜门却扫，弃产营书，手自删削。”明．陈继儒《太平清话》卷二：“宋政和（宋徽宗年号，公元一一一一——一一一八）时，都下李德茂环
初次见面却就像老朋友一样。亦作“一见如故”。见唐太宗和房玄龄之事迹。参见“济世安民”和“耸壑昂霄”条。史载，隋朝末年房玄龄投奔李世民，两人一见如故。李世民立即署他为渭北道行军记室参军，后又任他为秦王府
同“壶中天”。唐许浑《赠萧炼师》诗：“壶中知日永，掌上畏年侵。”
同“金埒”。清赵翼《前和立崖虎丘诗劝筑怀杜阁以配苏楼》诗：“不惜钱编埒，宁待金取矿。”
源见“曳尾泥涂”。比喻隐者及其自由自在的生活。唐李咸用《物性》诗：“李斯溷鼠心应动，庄叟泥龟意已坚。”
见“朝生暮死”。王朔《人莫予毒》：“人生如梦，俱是宇宙过客，～，你先走一步，与我们又何尝不是五十步与百步之差?”【词语朝生夕死】 成语：朝生夕死汉语大词典：朝生夕死
《庄子．列御寇》：“河上有家贫恃纬萧而食者，（用蒿草编成帘子，卖钱以养活自家），其子没于渊，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻（用锤来敲击）之。夫千金之珠，必在九重之渊，而骊龙颔下，子能得珠者，必遭