一种讲唱艺术。寺院僧侣为弘扬佛法，多有讲经之举，以讲释经文要义为主，其后由于经文艰深，不易普及，于是产生了俗讲，以讲说佛经故事为主，不限于宗教经义，对象也为世俗男女。俗讲的讲经文是释门承袭儒家讲经的体制。汉代经师，师徒传授，讲经传道，本以经师与都讲合作讲经的方式，讲经不仅由都讲念诵白文，经师加以解释，而且听众还须提问，与经师辩难。这是一般听众难以做到的，因此在寺庙的讲经便向通俗化方向发展，不得不抛开“演空有之义”，代之以说说唱唱，以达到“悦俗邀布施”的目的，只不过讲经仪轨未变，仍由都讲、法师共同完成讲说，所以讲经文中仍然要具备某些彼此呼应的特征。俗讲使用的讲经文是按正常讲经形式进行的，同样要把全经分成序分、正宗、流通的程序。可见俗讲虽有“悦俗”之意，仍要遵循一般讲经的形式，这样才成为俗讲的讲经。现在流传下来的讲经文，是法师使用的底本，所以在抄录时对经文往往是节抄，如《妙法莲华经讲经文》抄录经文时这样写道：“经云‘诸宝台上’乃至‘以为供养明净明德佛’。”其格式则可省作“××××乃至××××”。
【介绍】：李商隐作。二首均咏北齐后主高纬宠冯淑妃，荒淫亡国之事。诗人从历史事件中剪裁提炼典型的场景与细节，加上适当的议论，采用夸张和对比的手法，尖锐地讽刺了帝王因宠女色而种下亡国祸根的荒淫昏聩，使读者
杜牧《为人题赠二首》之二：“绿树莺莺语，平江燕燕飞。”后因以“莺莺燕燕”比喻春天的景象。宋朱淑真《谒金门·春半》词：“好是风和日暖，输与莺莺燕燕。”
【介绍】：杜甫《阁夜》颔联。鼓角，更鼓和号角。五更鼓角，天将启晓。三峡，指瞿塘峡、巫峡、西陵峡。西阁临瞿塘峡西口。星河，星辰和银河。二句写景壮阔，使人惊心动魄。吴见思曰：“三、四顶‘寒宵’句。天霁则鼓
【介绍】：刘希夷作。诗题一作《白头吟》。希夷工于长篇歌行，此首即为压卷之作。慨叹岁月不居、人生无常，乃是中国古典诗歌的一大主题，曹植有“生存华屋处，零落归山丘”之叹，阮籍有“朝为媚少年，昔暮成老丑”之
汉朝名将淮阴侯韩信与建成侯彭越的并称。韩信曾被刘邦拜为大将，彭越被封为梁王。二人均为辅佐刘邦败项羽、定天下的名将，又皆以谋反罪被杀。后以“韩彭”并称指功臣良将。杜甫《大历三年春出瞿塘峡久居夔府将适江陵
喻指因环境改变而引起变化。孔绍安《伤顾学士》：“游人行变橘，逝者遽焚芝。”
清陈明善辑。有清刊本。辑录杜甫、韩愈、王维、孟浩然、韦应物、柳宗元诗各1卷。较陈氏所辑《唐八家诗钞》少李白、李商隐二家。
曹卿，指春秋曹大夫僖负羁。晋公子重耳出亡时，过曹，曹公无礼于重耳，僖负羁以盘飧加璧私下送给重耳，重耳受其饭食，还其璧。见《左传·僖公二十三年》。后因以“曹卿礼公子”谓济人危难。张说《南中别王陵成崇》：
又称丁溪。在今浙江省桐庐县严陵山。杜牧《正初奉酬歙州刺史邢群》：“越嶂远分丁字水，腊梅迟见二年花。”
诗集。五代陆元皓撰。《新唐书·艺文志四》著录陆元皓《咏刘子诗》三卷，《宋史·艺文志七》同。其后未见著录刊行，当已亡佚。《全唐文》存文一篇。