仪礼注疏

十七卷。西汉郑玄注，唐贾公彦疏。郑玄、贾公彦生平事迹详见《周礼注疏》。《仪礼》原名《礼》，汉称《士礼》，晋始称《仪礼》，相对于《礼记》称《礼经》。是一部专门记载礼仪条文的著作。关于《仪礼》作者，有两种主张：一为周公，一为孔子。贾公彦同意前者。《仪礼》有古文、今文之别，有三种刊本：“戴德本”、“戴胜本”、刘向“别录本”。刘向“别录本”即郑玄所注之本，亦即现在通行本。贾公彦疏讲：刘向《别录》尊卑吉凶，次第伦序，故郑氏用之。二戴本尊卑吉凶杂乱，故郑不从之。郑玄《仪礼》注，采今文、古文二书之长，其从今文而不从古文者，则今文大书，古文附注；从古文而不从今文者，则古文大书，今文附注。郑玄注博录诸家之说，精审详备。西汉传礼者，有师授而无注释，东汉马融只注有丧服经，郑玄全注《仪礼》十七篇，前无所承，独为其难。《西汉·儒林传》载：汉儒以“易”、“书”、“诗”、“春秋”名家诸多，而以“礼”名家者，实郑氏一人而已。三礼之名，虽始于马融、卢植，实确立于郑玄。《礼记》、《月令》、《明堂位》、《杂记》疏并云“礼是郑学”。《后汉书·郑玄传》认为郑注“通人或讥其繁。”但细按之，并不繁。皮锡瑞认为“郑之礼学最精，而有功于礼经最大。”戴震讲“郑康成之学，尽在《三礼注》，当与《春秋》、《三传》并重”，均颇为恰当。郑玄《仪礼注》对后世影响极大，遂成定本。郑注之后，又有王肃注《仪礼》十七卷，颇好立异，终未能与之抗衡。又有无名氏二家，皆不传。故晋宋六朝间，《周易》、《春秋》、《左氏传》南北异师，《三礼》则同遵郑氏，自此以后，更无异论。贾公彦之疏以北齐黄庆，隋李孟悊二家疏为基础，对郑玄《仪礼注》阐释，尽得郑玄《仪礼注》之义。郑氏注文古奥，得贾疏而明。贾公彦在疏中，集汉至唐研究《仪礼》之大成，贡献甚大，在儒学发展史上占据重要地位。贾公彦疏五十卷，唐以官本颁行，流传至今，其它诸家《仪礼》相继亡佚。总之，郑玄《仪礼》注是经学史上第一部《仪礼》之注，为汉代《仪礼》研究之集大成著作，贾公彦《仪礼疏》为东汉末至唐《仪礼》疏之集大成著作，是研究《仪礼》必备参考书。《仪礼注疏》版本众多。宋朱熹《仪礼经传通解》全录诸家注疏，然于贾公彦疏多有删润。明以来刻本错误较多。清顾炎武《日知录》说“万历北监本《十三经注疏》中，《仪礼》错误尤多。”清代阮元刊《十三经注疏》的郑玄注以唐石经与宋严州单注本为主，贾疏以宋单行本为主，参以别本，一一清理纠正，为今通行《仪礼注疏》本。此外有公元959年刊单疏本，宋严州刊小字单注本，宋余仁·仲刊本，1177年刊本，明正德中陈风梧(庐陵)刊本(藏于北京大学图书馆)，明嘉靖间余姚闻人诠校正常州府遂昌应补刊本，棉纸徐氏仿刊单行本，清嘉庆年间李元阳福刊《十三经注疏》本，1868年湖北崇文书局本，广东刊本，民国吴兴刘氏刻嘉业书本五十卷，日本宝历十三年山东平左卫门刊本，各种版本的《十三经注疏》本，1957年中华书局《十三经注疏》本，《四库全书荟要》本。