十卷。清李元春辑。首有李氏自序，称“以文明经，犹之以经明道。汉人训诂不言文，自是文之一体。唐宋以后文不尽说经，而说经之文贵”。又说“汉魏时郑王便分门户，至宋每翻旧说，近则又多遵汉以斥宋。不敢以私见分左右袒，惟准经以断。取其合者，间有不合，亦附己说”等等。此书所选，《易经》以孔颖达序开始，《书经》以孔安国序开始，《诗经》以大序开始，《春秋》以杜预序开始，《周礼》以贾公彦序开始，《仪礼》以贾公彦序开始，《礼记》以孔颖达序开始。以下则是汇纂折中之说，参以李氏己见。而《尔雅》、《孝经》、《四书》以及诸经古义考略则全出于李氏己见。李氏治经主义理，参证欠博，所得亦浅。书别有蒙天庥一序。蒙氏即刊书之人。有刊本。
八卷。清陈克恕撰。陈克恕字目耕，又字吟香。浙江海宁人。著有《砚说》、《笔谈》、《篆学经眼》、《印人汇考》等书。此书前有乾隆五十一年(1787)翁方纲序，接下还有桂馥序，其次为例言八则，例言后分卷，卷又
十卷。唐代释道宣撰。道宣生平事迹详见《四分发律合注戒本》辞条。《大唐内典录》一书，简称《内典录》。“内典”一词是佛教自己对其典籍的称呼。该录是道宣于麟德元年(664)在西明寺所撰。录自东汉至唐初译者二
十二卷。清孔广陶辑此帖始刻于同治五年(1866年)，刻成于光绪六年(1880)。所收从隋唐至清代书人，以及其先人遗墨。嘉庆、道光年间，叶云谷、叶蔗田兄弟以所藏名迹勒石，贮于耕霞馆，未成帖而石归孔氏，孔
一卷。清张眉大撰。是书多拾前人之说，唯据《御览》无名氏引《论语隐义》及隐义注两条甚怪。前一条云，卫蒯聩乱，子路与师往。有狐黯者当师曰：“子欲入耶?”曰：“然。”黯从城上下麻绳钩子路，半城，问曰：“为师
①二十五卷，首一卷。清朱绍文纂修。朱绍文，字在中。汉军镶白旗人，监生，乾隆十二年任高淳知县。卷首列旧序图纪，为志十目：沿革、建置、疆域、山川、学校、纪典、赋役、恤典、寺观、古迹；为表二：官师、选举；为
一卷。清杨峒撰。杨峒，山东益都县人，生平及生卒年未详。该书内容是考证古代服丧之礼，其体例是先录有关条目，再考证《仪礼》以及历代不同说法列于后。至于《仪礼》所列“大夫降服”等条文，不是清代所用，及衰服等
四卷。清范来宗(1737－1817)刻。范来宗，字翰尊，号芝岩，一号支山，吴县(今江苏苏州)人。宋范仲淹后裔。乾隆四十年进士，官翰林院编修。范来宗善于行楷，且工诗画，有《洽园诗稿》等。该法帖中范氏有自
一卷。清严可均(详见《说文声类》)校，魏锡曾(生卒年不详)补正。魏锡曾，字稼孙，仁和(今属浙江杭州)人。贡生，官至福建监使。据钱大昕《潜研堂》跋末记载；易州景龙《道德经》碑，金石学者当初并未著录，严可
子之还兮，遭我乎之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。子之茂兮，遭我乎之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。子之昌兮，遭我乎貂之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。
一卷。清孔广林撰。该书序言认为：“礼有五经，莫重于祭。”“祭人鬼莫大于禘祫。”禘祫之义，汉魏以降聚讼纷纭。《禘祫觿解》取汉以来诸儒禘祫之解，参考《大戴礼记》、《春秋》三传、《周礼》，辨禘祫之义。共计二