读周子札记
无卷数。清代崔纪撰。崔纪见《成均课讲周易》条。全书试图用儒家“中庸之道”来阐发论述宋周敦颐《太极图说》、《通书》中的内涵。主要观点为：太极就是中庸上天的载体，“中”即中庸所谓的“人心未发之中”，“和”即是中庸所谓的“人心己发之和”。书中所阐发的中庸以“主静”为主，与明代薛瑄的观点一脉相承。
无卷数。清代崔纪撰。崔纪见《成均课讲周易》条。全书试图用儒家“中庸之道”来阐发论述宋周敦颐《太极图说》、《通书》中的内涵。主要观点为：太极就是中庸上天的载体，“中”即中庸所谓的“人心未发之中”，“和”即是中庸所谓的“人心己发之和”。书中所阐发的中庸以“主静”为主，与明代薛瑄的观点一脉相承。
八种，十七卷。清聂镐敏(生卒年不详)撰。聂镐敏字京圃，衡山(今属湖南省)人，嘉庆年间进士，提督安徽学政，官浙州知府。学术上尊崇程朱之学。是书所收有经学著作五种，如《易理象数合解》二卷，认为象数由理而生
二卷。宋郑汝谐撰。汝谐，字舜举，号东谷，生卒年无考，处州(今浙江丽水)人。陈氏《直斋书录解题》谓其立朝多为善类，仕至吏部侍郎。《经义考》引《浙江通志》则云，中教官科，迁知信州，召为考功郎，累阶勋猷阁待
二卷。元代释先睹(生卒年不详)撰。先睹，俗姓叶，字无见，为天台显族。自幼资性秀颖，嗜书如命，过目成诵。父母素望他儒业成家，光宗耀祖。只因沙门东洲善公预示其孩童“此法器宜无滞”，感动其父母，遂诺先睹出家
① 七卷。清王夫之(生平事迹详见《周易稗疏》条)撰。其所著《周易内传发例》中称，乙未于晋宁山寺始为外传。乙未为顺治十二年(1655)。自谓“外传以推广于象数之变通，极酬酢之大用。”其时，王夫之从永明王
八十卷。清张仁浃撰。张仁浃是秀水人。此书前有乾隆十三年(1748)自序。前八卷载诸儒传授以及王氏《略例》和朱子《启蒙》。九卷以后才开始解释经文。其说只以朱子《本义》为主，所以《本义》与经文一概大写，而
有清一代。三次纂修。始修于康熙二十五年(1686)。当年三月，清圣祖鉴于平定三藩叛乱和收复台湾以后，中国逐渐出现了一个统一、安定和繁荣的社会局面，于是下令纂修《大清一统志》，并以大学士勒德洪、明珠及徐
不分卷。清卢文弨撰。是书为群书拾补之第二十三种。其校《说苑》，取宋本、元本、明楚府本，及孙志祖校订本，以校程荣本，正字大书，注其讹字于下。参用经、子、史注、类书，辑录佚篇于后，并与其所校《新序》相同，
二卷。明姚应仁撰。姚应仁详《檀弓原》条。此书成于万历二十三年(1595)，据伪石经本攻朱熹《四书章句集注》，书中多引佛经以为论据，旨在援佛入儒。《四库全书》采用者为浙江汪启淑家藏本。
二卷。明陈器(约1430前后在世)撰。器字德器，自号三石山人，生卒年均不详。浙江临海人。正德九年(1415)进士。官至刑部郎中。尝得三奇石，置之别业以把玩，遂自号三石山人。著有《石居漫兴稿》二卷，本书
一卷。又称《米海岳画史》。宋米芾(1051一1107)撰。米芾，字元章，号鹿门居士、襄阳漫士、海岳外史，世称米南宫。吴(今江苏)人，祖籍太原(今属山西)，后徙湖北，晚居江苏镇江，建海岳庵。米芾性情狂放